转贴： 基督教人文主义——读《当代基督徒人文素养》 范学德

1   “文化垃圾”
    列文斯顿爵士称我们的时代是“没有标准的时代”，凯萨里博士则说这是“歪曲的时代”，（注一）我这个小人物只好说现今是“制造文化垃圾的时代”了。不过“文化垃圾”这个词不是我发明的，而是我读《当代基督徒人文素养》一书时学到的。这本书原来的名字叫《基督徒。艺术。真理》，这也许更有力些，更醒目一些。本书的中文版由台湾的校园书房出版社出版，原书作者法兰克．嘉柏霖（Frank E. Gaebelein）是位著名的基督徒领袖，曾担任纽约著名的Stony Brook School校长达四十一年之久，晚年时别人经常称他为“文艺复兴之士”。他为了与那些否定上帝存在的“世俗人文主义者”相区别，他称自己是“基督教人文主义学者”。他说：“在智性上，我形容自己是基督教人文主义学者。我这么说，指的是这个词原来的含义，也就是文艺复兴时期的古典人文主义；而不是现代人所说的‘世俗人文主义’。我是通才，不是专家；我的兴趣不局限于单一领域。”（第9页）
    “基督教人文主义”，“基督教人文主义者”，好响亮的口号！我为之而振臂高呼！
    难道除了“世俗的人文主义”之外，还有一个“基督教人文主义”？难道一个虔诚的基督徒可以同时成为一个“基督教人文主义者”？这不能不引起我深思，按照习惯的讲法，我是学文的，并且也非常喜欢文科。当然了，我是基督徒。
    有史以来，人类从来没有像今天这样创造出这么多的文化产品和“文化垃圾”。我们已经被文化包围了，身前、身后，文化垃圾堆积如山。“不管我们承不承认，现代人的确是生活在由艺术构成的空间中，而且这个空间不是由最好的艺术组合而成。借着数以百万计的电视机和收音机，泛滥充斥的平装书、录音机、扩音器、广告，借着在购物中心、飞机上、以及牙科诊所持续播放的罐头音乐，艺术正以空前的威力控制着我们。” （第60页）不管我们知道还是不知道，自觉还是不自觉，愿意还是不愿意，我们在各方面都已经受到现代文化的深刻影响。
    固然，被文化垃圾包围是可悲的，吞食文化垃圾是可怜的，但可怕的却是另一件事：一些基督徒吞下了垃圾还感觉良好。嘉柏霖严厉地抨击被赛尔丝称之为“平庸之辈的势利”的某些福音派信徒，“这类人鄙视好音乐，认为好音乐自鸣清高。他们分不清崇拜和娱乐的不同，把严肃的戏剧创作斥为世俗，但自己却心满意足地观赏第三流的电视节目。他们喜欢阅读看似敬虔实则滥情的作品，并且分不出宗教月历式的图片和诚实的艺术作品两者之间有何差别。”（第45页）这岂是一个“悲”字能了结！
    在北美，虽然近年来福音派在学术方面已经有了长足的进步，但在文学艺术方面的成就仍在水准之下。反文化、反美学的倾向在福音派基督徒中依然有强烈的影响。许多基督徒困惑地问：“这个时代充满了悲剧，我们为什么要花时间谈论什么文化、美学？”嘉柏霖回答，因为文化是人类生活的一部分，它无所不在，而且影响深远，是人类环境不可或缺的一环。他引用一个教授的话说，“当代文化对人影响深远。我们可以看出来，一种不配被称为艺术的艺术正在塑造现代人。” （第46页）更明确地说则是，一种反基督的当代文化正从各个方面影响、塑造着人们的心灵，如果基督徒不与之抗争，就是在魔鬼面前举起了白旗。

2 人的天赋是神赐给的

    嘉柏霖提出两个重要的论点来支持自己对“基督教人文主义”的看法：他提出的第一个论点就是：人的天赋是神赐给的。他说： “所有的真理都属于神”。（第70页）
    嘉柏霖说：“天赋都是由神而来的。基督教‘普遍恩典’的教义强调，神把各样的天赋分赐给众人，信徒与非信徒都一样。” （第49页）
    嘉柏霖的论点是从基督教的创造论出发的。他说： “圣经以独特的态度教导我们：任何周遭的世界都是神所创造的，我们所有的一切，包括创作及感受艺术的能力，都是神的恩典；神以至高的意志，决定赐予人这项恩典。因此，如果我们蔑视或抑制艺术能力，贬低有价值的艺术创作，认为这些都属世不属灵，就不荣耀神了。” （第55页）这话使我想到了圣经中的一句话：上帝“使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”（注二）换句话说，如果我们承认上帝是创造天地万物的主，那么，我们就必须承认，人的才能是上帝的创作和赐予。
    《创世纪》第一章的主题就是“上帝创造”。创造的高峰是创造人。上帝“照着他的形象创造了人”。嘉柏霖根据这个基本真理指出，“上帝的形象在人里面，使人有创造或制造的能力”，尽管上帝的形象在人里面“表现出来的，也不仅是创造能力而已。但创造的确是上帝的形象的一部分，因为上帝是大师，是独一无二的创造主，所有创造性的活动都源于他。” （第65页）
    薛华曾经说：“人以上帝的形象被造，人被造的伟大而美丽，并且在生活及艺术方面富有创造力。” （第66页）
    人的一切创造能力和创造性的活动，都源于上帝，这就是基督徒对于人的才能，才干，天赋，天才的基本看法。
    即使是天才，无论他如何伟大，其天赋也是上帝赐给人的。因此，不论受恩惠者是否认识上帝，不论世人怎么说，人类历史上那些最伟大的思想家、文学家、艺术家，都是上帝行使主权产生的天才，从柏拉图、莎士比亚、米开朗基罗，达芬奇，到梵高，莫奈、巴哈，莫扎特、贝多芬，柴可夫斯基；从孔、孟，老、庄，李白、杜甫，到汤显祖、曹雪芹，统统如此。
    正因为如此，基督徒拒绝文化垃圾，不管它是哪里制造的，我们比别人更在乎文化作品是否卓越，“因为上帝在创作大工及其他各方面，都表现出无可比拟的完美。这位上帝命令我们把天赋发挥到极致，并存感恩的心，以成果荣耀上帝。” （第45页）根据《出埃及记》第三十一和三十五章的记载，上帝不仅呼召了一位伟大的艺术家，而且，“上帝自己就是艺术的赞助人！” “人类的第一所艺术学校，是设立在上帝的百姓当中。” （第57页）基督徒要创造与欣赏伟大的文化作品的根据就在此。
    基督徒不能打着属灵的旗号，来否定、蔑视历史上那些最伟大的文化作品，那是上帝借着普遍恩典，来防止堕落的人变得更加堕落而赐下的精神财富。它使秩序得以维持，人类文明得以延续，文化得以提升。可惜，就连有的圣徒也不领上帝的这一恩情，奥古斯丁说：诗是“伪说之酒”，杰罗姆则称：诗为“魔鬼之食”。
    不可否认，人心已经堕落了，那些最伟大的艺术家也是如此。尽管如此，“上帝仍将各样杰出的才华放入人心，用以装饰人心。假如我们相信上帝的灵是真理惟一的源泉，那么，不管真理在何处显明，我们都不应该拒绝或藐视，要不然我们就是侮辱上帝的灵了。” （第69页）这是谁说的？加尔文。 因此，基督徒应当以开放的态度包容各种文化。只有一种文化除外，那就是堕落的文化。
    堕落，罪，这是认识人的天赋的第二个方面。我们绝对不能忽视人类堕落对文化的影响，这个世界被扭曲了，人的罪污染了人类活动的每一个领域，这是每天都能见到的事实。如卜仁纳所指出的那样：最接近人性与神人关系的思想和行动，如神学、哲学、历史、文学等，往往因为我们自身的乖谬，受到最严重的扭曲。在比较客观的领域，如物理、化学等，这样的影响较少。而在数学畴中，扭曲更是近乎于零。（第68页）
    但这扭曲并非是人的才干，天赋的过错，而是罪的结果。是人的罪扭曲了人的创造力的方向，使之可以为邪恶的目的服务。换言之，人的创造力可以向两个方向发展，或者是荣耀上帝，或者是叛逆上帝。而之所以能如此，原因不在人的才干本身，而在于人的生命是以自我为中心，还是以上帝为中心。
    嘉柏霖指出：“人的堕落是圣经里最常被误解的真理。堕落并不表示人从此在上帝眼中变得毫无价值，或者人完全失去了上帝的形象……，虽然我们里面上帝的形象已经受到无可弥补的损伤，但并没有完全毁坏。借由普遍恩典，人仍然可以有丰富的创造力。这是圣经对人的看法，也是基督教人文主义的核心。” （第228页）

3． “所有的真理都属于神”。
  嘉柏霖阐述其“基督教人文主义”的另一个基本论点是： “所有的真理都属于神”。（第70页）
  在自己的文章中，嘉柏霖曾经多次引用美国历史上最伟大的基督教神学家——爱德华滋的两段话来论证自己的根本观点。爱德华滋的第一段话是：“神是宇宙的主宰，他完美地创造万物，万物也完全仰赖他而生存。神的生命与至美，是所有生存经验、卓越成就的总和与内容。” （第58页）
    爱德华滋的第二段话是：上帝是“一切存在和美的基础以及源头……一切存在和完美都属他，由他而来，也归他。上帝和他的美在过去、现在都一样，是所有存在和一切卓越的总和。” （第91页）
    嘉柏霖反复强调，接受基督和圣经为统管万事的原则，即意味着百分之百承认所有的真理都是神的真理。
    所有的真理都是神的真理，嘉柏霖坦诚地说，自从他在四十年代认真地面对了这个真理之后，他对“教育，艺术和其他知识领域的看法，产生了革命性的改变。它为我开启了一个门，让我能整合信仰与知识。如果一切真理都属于神，那么许多人把圣俗分开的作法，就绝对行不通。虽然真理有不同的顺序和层次，但在神里面，一切的真理都合而为一了。” （第70页）
    文化艺术，这是展现人丰富的创造力的广阔天地。对于基督徒来说，这是他诉说真理的一个手段，一条途径，如柏尔克所云：“艺术是诉说真理的基本手段”。（第73页）有一位大艺术家兼诗人曾赋诗说：
                                 “为何要以艺术证明悠悠万事？
                                因为，就是在艺术的荣耀与良善中，
                                这是一条道路，可能
                                阐述真理，至少我是如此而行。” （第73页）
    此人就是伟大的诗人布朗宁。在艺术的荣耀与良善中，可能阐述真理，这正是历代基督徒文学家艺术家所持守的坚定信念，并且，这是一个完全合乎圣经的信念。一切伟大的文学艺术之所以伟大，之所以“能在历史中不断引人注意，就是因为它指向真理” （第72页），而真理属于上帝。嘉柏霖谆谆劝告我们千万不要忘记了：“由上帝的灵感动而写下的圣经，本身也是一件傲视群伦的艺术品。”（第63页）
    那么，艺术中的真理是什么呢？嘉柏霖认为，其标记有四个：第一，持久性。这就是说，内含真理的艺术不会向时间低头。真正的伟大经得起重复的考验（朗吉努斯在其经典作品《论庄严》中说：“真正的伟大经得起重复的考验，令人难以拒绝，甚至无法抵抗。真正的伟大留给我们清晰鲜明的记号，不易磨灭。。。当目标，生活，志向，年龄，语言都不同的人，对同一主体看法一致，当这群背景互异的人做出同样的判断时，我可以更有信心毫不怀疑地肯定这个主体的价值。”）；第二，统一性。即形式与结构的一致。第三，完整性，它指的是艺术作品整体的真实无伪。第四，必然性，让人感到本来就该这样。（第80至87页）这些当然都是一些部分答案，可贵的东西只在于，作者要表明，在艺术中含有真理。

4 基督徒的文化责任
    早在一九二二年嘉柏霖就提出，基督教观点“本质上具有人文主义精神，中古时期经院哲学致命的错误，就是认为基督教和人文教育不相容。现代基督教学术机构最大的自我伤害，就是把信仰变成反知识、反进步的蒙昧主义。我们理想中的人文主义精神，是用最有效率的方法教学，并在学术领域精益求精” （第113页）
    嘉柏霖在书中多次经常保罗在《腓立比书》中的一段名言：“弟兄们，凡是真实的，庄重的，公正的，纯洁的，可爱的，声誉好的；无论是什么美德，什么称赞，这些事你们都应当思念。” （注三） “你们都要思念”这句话，耶路撒冷版圣经把它翻译为，“心中要充满这些事。”换言之，凡是真实的，庄重的，公正的，纯洁的，可爱的，声誉好的，无论出现在哪里，基督徒都应当珍惜，都应当追求，并把它融入到生命之中。
    伊拉斯谟有一句名言，“各科研究、哲学、修饰学都有同一目标，就是我们能认识基督，并尊荣他。这是一切学问和雄辩的最后目的。” （第13页）这一句话，至今仍然没有过时。对于一切从事任何学术以及文化事业的基督徒来说，这是一个不可推脱的责任。
    就个人而论，全力发挥上帝赐给自己的才能，把自己的天赋发挥到极处，从而完成自己的文化使命，这是基督徒对上帝应尽的责任。“文化是上帝给我们的礼物，也是上帝所赋予人的责任。” （第13页）这个责任，首先就是发展扎实严谨的艺术态度，坚持自己的标准。艾略特说，“每一个基督徒的责任是：有意识地维持某种高于他人的水准以及评论标准。一定要记住，我们阅读的文字大部分是由不信神的人写的。” （第95页）
    “作者发挥想象力写出作品，在自知不自知的情况下，企图全面影响读者。不管我们愿意不愿意，事实上也都已经受到影响。。。虽然读文学作品只为了个人的兴趣（也许看电影，观剧，听音乐或欣赏其他艺术的目的也是如此），但是我们受到的影响不会只限某一特定感官。我们是各方面都受到影响；道德生活和宗教生活都会有所变化。” （第95页）
    就文学艺术（广义上的文化）的创作者而论，嘉柏霖反复指出，他们对上帝应尽的责任是：除了上面提到的真理的四个标记外，他们“必须根据自己的能力，追求完美，出类拔萃的表现”。 （第96页） “我们谱曲，绘画，设计，写作，演戏，演奏，都必须全力追求出类拔萃。艺术创作过层中，最棒的事就是学着把事情做好。这个道理适用于我们每一个人，不从事艺术创造的人也包括在内。” （第96页）
    保罗在《哥林多后书》中说：“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（注四）。嘉柏霖在引用了这句话后说：“在艺术领域和整个生活中，这都是基督徒最重要的责任。” （第100页）
    基督徒所追求的卓越，不是以个人为中心的，而是面对着上帝。至高无上的卓越是属于上帝的，它不属于人。恰如柏拉图所说：“完美无瑕是衡量一切事物的标准。”“不完美的事物，不能作为衡量的标准。” （第131页）唯有上帝才完美无瑕，而人总是不完美的。
    看到完美，卓越和伟大，这是基督徒完成其文化使命的根本动力。
    怀海德说，“人如果没有经常看到伟大的典范，道德教育就不可能成功。假如我们不伟大，不管我们做什么，或者事情是什么，都微不足道。” （第229页）
  什么是伟大的典范？“基督教人文学者一向的看法是：真实而绝对的伟大典范，是圣经所启示、道成肉身、曾在世人中间工作的耶稣基督。只有这一位有资格在各层面作伟大的典范。” （第229页）
    读嘉柏霖的书，更使我明白我与他是处于多么不同的文化环境中。他关注的是“基督徒的文化责任”，是基督徒的人文素养、欣赏水平，发展扎实严谨的艺术态度，以开放的态度包容各种文学艺术，(堕落的艺术除外)。他之所以持这样的态度，是因为在他背后的，是西方伟大的基督教文化以及它对西方文化的深刻影响。
    但是，我们有什么呢？攀五岳，登黄山，渡长江、游黄河，漫步于苏杭二州，相聚于南京、北京，佛教文化的影响随处可见，就连不知《坛经》为何物的文人也能背一句“菩提本无树”，就连不拜佛的老太太也能道一句要有“平常心”，凡事讲究个“缘份”。
  中华基督教文化在哪里呢？它有什么作品能称得上是伟大的呢？我们有奥古斯丁、马丁路德吗？我们的但丁与弥尔顿、米开朗基罗与达芬奇在哪里？我们的莫扎特与巴哈，本仁约翰与陀斯妥也夫斯基又在哪里呢？我们有的是由来已久的“反文化”倾向，并且戴上了属灵的桂冠，并且名之为“不爱这个世界”！
    如果我们不在上帝面前忏悔，我们将继续放弃基督徒的文化使命。这不仅不能“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”，反而是将人的心意拱手交给敌基督者。
    上帝啊，我们没能在五千年历史的中华文化中彰显你的名，真是有愧于你的浩荡恩典！求你饶恕我们的罪过吧！主啊，求你像当年提名呼召比撒列一样，在千千万万爱你的中华基督徒中，呼召你的儿女站出来，用圣灵充满我们，使我们“有智慧，有聪明，有知识，有能力”（注五），创造出合你心意的文化作品来，建设中华基督教文化，引人信主，荣耀你的圣名。


  初稿于2002年
  修改于2004-3-30
  注释：
  注一，法兰克。嘉柏霖 著，苏茜 译，《当代基督徒人文素养》，台湾校园出版社 ，台北，2002年初版，导言，第117页。以下凡引自该书皆只注明在该书中的页码。
  注二，《圣经》（新译本），《马太福音》第5章第45节。
  注三，《圣经》（新译本），《腓立比书》第3章第8节。
  注四，《圣经》（和合本），《哥林多后书》第10章第5节。
  注五，《圣经》（新译本），《出埃及记》第31章第3节。



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