每日灵修 #112

基督徒啊，你绝不平凡2

当我们不去挑旺、不去思想、不去振作时，恐惧就有机可乘。你看见前面的日子就胡思乱想：“我到底会遭遇什么？”你随着自己的想像乱闯，被它牵着鼻子走。你没有停下来重温自己的身份。未来的恐慌把你淹没了。你现在该做的第一件事就是立定脚跟，唤醒自己，把自己拉上来，重新振作，对自己说话。保罗对提摩太讲话的要点是：“提摩太啊！你似乎仍然看自己是个平常的人，你用这种眼光看自己、看人生、看工作，但你不是平常的人，你是个基督徒，已经重生了，神的灵在你里面了。但你竟然拿用以往的身份—平常人的身份—去面对这一切的事情！”

神不要我们做超凡的事，他要我们做普通的事，但要做得超凡地好。-哥尔主教(19世纪牛津神学家)

每日灵修 #111

基督徒啊，你绝不平凡1

当提摩太因胆怯而退缩时，保罗敦促他不可如此：“神给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”(提后1:7)倘若我们灵性的低潮是源于胆怯的心，那是因为我们不明白神所赐的圣灵是什么，要我们得着些什么。我们之所以低沉，是因为未曾明白神已经为我们成就的和正在为我们所做的一切。使徒敦促提摩太要挑旺神的恩赐。

每日灵修 #110

靠着神的恩典，我成了今日的我2

「我是今日的我」，无论过去如何，今日的我才是重要的。我是怎样的?已蒙赦免，借着神儿子在十架上流血代赎，已经与神和好了。我蒙神收纳到祂家中，我与基督同作后嗣，我要进入荣耀里。重要的是这些，而不是我以往如何，或曾经如何。倘若魔鬼对你的攻击是这样的，请照着使徒所作的去作，驳斥他说：「你讲的完全正确。我过去的确是这样。但是，我所关注的不是我的过去，而是我的现在，『靠着神的恩典，我是今日的我。』」

每日灵修 #109

靠着神的恩典，我成了今日的我1


假如你是基督徒，最重要的不是你昔日如何而是今日如何。这话听来是否相当荒谬?这是浅显不过的道理。不错，当我这样讲时，那是多么容易明白，可是当魔鬼攻击我们时，却是那么难于洞悉。使徒说他「曾经逼迫神的教会，不配被称为使徒」，但他接着说：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」我昔日如何又有什么关系?把你的重点放在「我是今日的我」。不要老是缅怀过去。基督徒的着眼点在乎今日的我。我们当然自知昔日罪踪处处，但我们要对自己说：

既蒙赦免、医治、拯救当永远歌唱颂扬

每日灵修 #108

信心的争战2

全本新约和教会历史均异口同声见证了我们不能免除「信心之战」。从来没有心灵的困扰并不是好的征兆，反而是严重的病征。这是言之成理的。打从信主一刻起我们就成为魔鬼的眼中钉。他怎样围攻我们的主，也照样围攻祂的子民。雅各说：「你们落在百般试炼(或试探)中，都要以为大喜乐。」这是信心的考验。一方面，它证明你的信心是真的。正因我们属于主，魔鬼就尽力干扰、打击我们。感谢神，他不能夺去我们的救恩。但是，他能够令我们十分难受。

每日灵修 #107

信心的争战1


新约信徒信主以后，使徒保罗、彼得、约翰等人仍需写信给他们，帮助他们面对各种问题。他们受到不同的问题困扰，不能享受基督徒的生活。有人受到昔日罪中生活的诱惑，有人受到严峻考验，有人受到残酷的迫害。新约书信表明作基督徒是会受苦的。但这反而给我们一种奇特但真实的安慰。倘若你正在困境里，我要告诉你：不快乐、心里愁烦并不等于你不是基督徒。事实上，你若说你当基督徒从来没有烦恼，我反而会怀疑你到底是不是基督徒。

每日灵修 #106

慎防贪一时之快，负一生羞愧2

但如果你所追求的是全人发展与真我表达，就得视此为迈向地狱之畏途……我们用实例作测试吧。打开《圣经》，以色列王大卫单单从乐趣的角度去看，把拔示巴弄到手后，他是否尽显真我的本色?是否达到了他最好最高的境界?不，他因此成为强盗与凶手。奥古斯丁到底如何表现了他的真我?是在作个放荡不羁的哲学家的时候，还是后来成为严谨律己的圣徒的时候?请留意舍己的圣徒和殉道者吧!留意他们怎样遵从福音的教训而行吧!再与历史上的浪子荡妇比对一下……真正的自我表达在乎律己、明智、祷告……这样，你才有一个值得表现的自己，一个天天成长的自己。

每日灵修 #105

慎防贪一时之快，负一生羞愧1



福音并非贬抑欢乐与享受。事实上，它要把最大的喜乐带给我们。然而，它又不是以此为其内容的唯一标准。福音所着重的是一切欢愉乐趣的性质，在乎其良善、真实、美好。……今日的人不爱慎思明辨，跟小孩子一样，只想按喜好而行。因此，他们讨厌纪律、爱逸恶劳，不愿意下工夫探讨关乎真伪、善恶、美丑的问题。他们打着表现自己的旗号任意而行。他们唯一的价值准则就是：要有乐趣……只要感受好，这件事就通得过测试。照着人性的真相来看，这简直是自杀的行为。假如你所追求的只不过是自己欲望的满足，你只管接受现代人的宗教吧。

每日灵修 #104

晚霞 

箴言说：“恶人的道，好像幽暗”，“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴四19、18）多么灿烂！再听使徒保罗（提后4：6-8）。约翰卫斯理最引以为荣的就是早期的循道会人士“死得光辉”……圣经不断叫我们思想自己“为人的结局”。向他归降吧，依靠他和他的能力。你的终局也必光荣。

那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。——提摩太后书4章7节

每日灵修 #103

你的财宝在哪里里，你的心也在哪里2

我们可以更进一步说，最重要的问题是我们对今生的态度。我们的主在这里针对的是只以今世为满足的人。他唤醒人，不可将一切志向、精神，全部寄望于今生。这里所涉及的已经超越金钱的范围。穷人要听这样的忠告，与富人无异。我们自有各式各样的财宝，可能是金钱、丈夫、妻儿……有人以房屋为财宝。这里针对了以房屋为荣，为房屋而活的问题。无论什么事物成了你的一切，它就是你的财宝，你就是为它而活。我们的主在这里要我们提防的就是这种危险。

世上财产都像衣服，当你要和魔鬼摔跤时，请先除下衣服，以免被缠住。——大贵格利（6世纪教皇、教父）

每日灵修 #102

你的财宝在哪里里，你的心也在哪里1



耶稣说：“不要为自己积偿财宝在地上”是什么意思？首先，我们必须避免将财宝局限作金钱。许多人因而认为这话只是对有钱人说的。这是搞错了。主这句话是给所有人的。他没有说：“不要为自己积攒金钱”，而是“不要为自己积攒财宝”。“财宝”所包括的极为广泛，什么都可以包括在内，当然包括金钱，却又超过它，它所指的比金钱更重要。我们的主所关注的倒不是我们财物的多寡，而是我们的态度。拥有财富本身并无错，错的是人对财富的态度。任何可以用金钱买的东西也是一理。

每日灵修 #101

饶恕的心2

这祷告充满了代赎的真理，满有神的恩典。我们的主再三论到此事足见其重要性：“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太6：14-15）：这是绝对无可避免的事。真正的饶恕会将人溶化，使他也饶恕人。当我们发出求饶恕的祷告，我们也当这样测验自己。假如我们心里没有饶恕，我们的祷告既不真挚也无效用。愿神施恩，使我们能坦白面对自己。

借着饶恕人，我们获得饶恕。

每日灵修 #100

饶恕的心1


你我已蒙赦免的证据就是，我们肯饶恕别人。假如我们认为自己的罪已蒙神赦免却不肯饶恕别人，我们就是弄错了——我们根本未蒙赦免。确知自己惟靠基督的血已蒙赦免的人，乃是一个会饶恕人的人。他是不能自己的。我们若认识基督作我们的救主，若我们的心灵也经过破碎，则不可能硬着心拒绝饶恕：你若不肯饶恕，我认为你还是未蒙赦免的人，每当我在神面前看见自己，即使稍为体会我可称颂的主为我所成就的事，我就乐意饶恕任何人所作的任何事：我按捺不住，我也不想按住，我要向神祷告说，“神呵，赦免我，正如我因着你为我所作的一切饶恕别人一样。我所求的只是你照我所行的赦免我，不是照我饶恕人的程度，因为我所作的一切尽是不完全的。照着你对我的赦免，我同样饶恕别人，因着主耶稣基督的十字架在我心中所作的，我愿饶恕别人，求你也饶恕我。”

每日灵修 #99

尽悟性2

类似的假安慰也可以在教会中找到。有些人以为到神的家就是尽情唱短歌或某一类圣诗，直到如痴如醉。整个聚会的用意就在于“使人进入状态”。情绪上的影响，使你感觉舒服一点。千万不可忘记圣经的话是针对人的思想，是针对悟性而发的。福音最教人惬意的，莫过于使人参悟人生。我因它有知识，有悟性，能明白事理。我能说出心中盼望的“理由”。感谢神，在诗篇七十三篇里，这进入神殿里的人，找到了解释。他所得的，不是短暂的舒缓，不是短暂的止痛剂，不是治标的药方，以致回家之后再复发。完全不是这一回事。他在神的圣殿中开始想通想对，回家以后，此意不改。结果是：他写了这诗篇！

失业并不等于安息，悟性停顿也不是。——威廉考柏（18世纪英国诗人）

每日灵修 #98

尽悟性1

真正信仰目的不在于产生一般的效果而已。圣经是一本将神对人的心意启示明白的书，旨在叫人得着“悟性”。倘若我们所求的只是一时之快，方法不少；如要暂时忘忧的话，方法也多。有人看电影，有人上酒馆，也有人在家中喝威士忌。这些都可以叫人觉得愉快一些，觉得问题并不严重。可是，暂时忘忧并不等于得着悟性，叫人看得透问题的所在。

每日灵修 #97

如何祷告4

圣经所记载的祷告都是以呼求神的名开始的。但以理书第九章便是一个典型的例子。先知陷在极度迷惘之中祷告神。但他没有马上提出请求；他以颂赞开始。迷惘中的耶利米也是一样。他没有贸然闯进神面前提出要求；他以敬拜开始。圣经中的祷告都是如此，甚至连主自己在约翰福音十七章的大祭司祷文也不例外。还有，保罗也是这样教导腓立比信徒：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神”（腓4：6）。这是正确的次序。我们务要先呼求神的名。

因此我们呼叫阿爸，父。——罗马书8章15节

每日灵修 #96

如何祷告3

你知道吗？马太福音六章9节“我们……的父”几个字道出了真祷告的精意。倘若你无论情况怎样，能够由衷地说，“我的父”，你的祷告可算已蒙应允了。

有人相信祷告是好事，因为对我们有益。他们列举了有利心理的种种理由。当然这并非圣经的祷告观。祷告是向神倾诉，忘却自我，体会神的同在。另有一些人以为祷告宜精简，只要将所求的事讲出来就够了。可是这并不合乎圣经有关祷告的教导，试看圣经伟大的祷告。没有一篇是“事务性”的，只讲所要的然后就完结。

每日灵修 #95

如何祷告2

历代的灵修大师，不分罗马天主教或基督新教，异口同声认为祷告第一步是“忆念”，即是说每一个人在祷告之前都当以手捣口。约伯尽错在这里。他觉得神待他不好，就把心中的感受随意抒发。但当神迫近他，向他启示自己，约伯怎样呢？他说，“我以手捣口”。听来奇怪，你静默不言时，正是开始祷告之时。未开腔先定神。

我知道这是很困难的。我们像小孩按捺不住，马上开口。但你若要接触神，感受他永恒的膀臂围绕你，请暂时以手捣口。忆念、定神！稍等一下，提醒自己准备作什么。

神与沉默是朋友。——德兰修女

每日灵修 #94

如何祷告1


我们要提醒自己正确的进路是祷告成败关键所在。许多时候，有人会说，“我祷告又祷告，一点果效都没有。我心不平安、丝毫没有满足感。”问题在于进路不正。我们在神面前屈膝之际，往往是自我中心的，只想到自己和自己的困扰。一开腔就讲这一切。难怪没有果效。到神面前不该这样。我们必须先安静，慢开口。

每日灵修 #93

真信心2

那到底指什么？所指的正是雅各在他的书信中的一句撮要：“信心没有行为乃是死的。”这是为信心所下最好的定义。信心没有行为就不是信心，它是死的。信的生活从来不是容易的生活。信常须实践。信与理智上认同的分别在乎后者单单说，“主啊，主啊”，却不遵行他的旨意。换言之，尽管我可以呼喊主耶稣基督，“主！主！”，但我若不尊他为主，不愿意作他的奴仆，这样叫唤是没有意思的。假如我不服从他，我口称他“主啊！主啊！”是无聊的。信心没有行为乃是死的。

信心和敬虔的行为完全是两回事。——巴特（瑞士神学家）