曼德:公义先于宽恕—从基督教神学评柴玲言论

 在海内外基督教界享有盛誉的赵天恩牧师积极鼓励中国基督徒参与中国政治文化基督化使命，鼓励基督徒参政，但他在《21世纪与后共产主义思想》一文中对从政和进入司法界的基督徒指出：“他们的预备中也应当有至少两年的严谨神学训练装备”（见《薪尽火传》190页，中福出版公司2005年版）。可惜目前不少进入政界的基督徒，在没有严谨神学装备情况下，拿出《圣经》中一两句经文断章取义大肆张扬，或只强调神某一方面属性而罔顾其他，结果造成不小的破坏力，不仅有损人权运动，而且也使更多人对基督信仰产生了误解。
   
     最近，前六四学生领袖柴玲女士，在六四23周年纪念期间，以基督徒身份公开发表《我原谅他们》《再谈宽恕》两文，虽然后文是前文的补充，但中心思想都一致，那就是我们要效法耶稣基督宽恕罪人一样，宽恕23年前屠杀民众的刽子手们。尽管两文大量列举《圣经》经文和故事，但在断章摘句的背后，缺乏的是对《圣经》整体和基督教系统神学全面的把握，缺乏的是对神的预定拣选和神与人盟约的无知，也缺乏对神的公义和慈爱相互关系的正确认识。

   
    柴玲的言论不是孤立的个案，不少基督徒也有此通病，在对信仰没有整体把握的情况下，他们只讲爱、祝福和宽恕，不讲公义、审判和人的罪，动辄就对罪恶进行原谅和超脱。在不少海外华人教会，出于逃世遁世或自以为义的宗教化神学观念，他们只讲神的祝福、爱、怜悯，几乎不讲神的公义、审判和愤怒，对中国国内时刻发生的不公义，不少教牧都是装聋作哑、从来都不敢出声。在这种公义匮乏的大背景下的柴的言论，固然不仅是人权人士基督徒的悲哀，也是华人教会的悲哀。
   
    刚从天主教中脱离出来的基督教Protestant,又被称为抗议宗，大多坚守加尔文主义教义，坚持神的公义、盟约和预定拣选，具有对邪恶和黑恶势力强烈的反抗精神。但是今天教会中早期基督教的抗议精神难觅踪迹，一些教会只注重教导圣子耶稣基督及其救恩，尤其是耶稣的爱、怜悯，但是对父神的主权、预定拣选和公义很少涉及。
   
    众所周知，基督教里的上帝是三位一体（Trinity）的神，圣父、圣子、圣灵缺一不可，对神属性的把握要建立在对圣父、圣子、圣灵三位的全面把握上。圣父主要是创造、审判、预定拣选，他体现神公义、愤怒、绝对的属性；圣子耶稣基督主要是救赎，他体现神牺牲、爱、怜悯的属性；圣灵也体现安慰、温柔的一面。如果仅仅把握《新约》中耶稣的属性，而不顾其他位格就是不全面的。就正如只读《新约》不读《旧约》一样，对圣经和神的理解是不全面的。
   
    柴玲的两文，通篇都是对圣子耶稣基督的赞美，但缺乏对父神属性的阐述。圣子耶稣基督宽恕、怜悯的背后，其实是父神永恒的审判和义怒；是父神差遣耶稣基督履行神的公义审判，完成了对人类审判的程序正义；耶稣基督为什么非得要上十字架、非得要牺牲，原因就是不经审判和惩罚，罪就不得赦免。正如圣经希伯来书9:22：“若不流血，罪就不得赦免了”。可见，耶稣的牺牲、爱，是建立在神公义的审判基础上的。耶稣基督替人上十字架是神对人类的公义审判的实施。可见公义是爱、宽恕的前提。
   
    目前中国政府三自教会的所谓神学头头是金陵神学院的丁光训，他就是一个极端不喜欢《旧约》，而仅仅喜欢《新约》的伪基督徒，他在书中多次咒骂《旧约》中的耶和华上帝是暴君、是动辄杀人的魔鬼等等，丁光训创立了一套名为“因爱称义”的神学，最后发展到只要对他人有爱心，雷锋、焦裕禄都可以得救的地步。三自神学就是抛弃父神和公义之后的必然恶果。（见《丁光训文集》译林出版社1998年9月出版）
   
    不仅耶稣基督的爱是建立在父神的公义审判基础上，而且更建立在父神的预定拣选基础上，这就是基督教神学尤其是加尔文神学中著名的预定论（Predestination）。正如圣经以弗所书1：4：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁、无有瑕疵”。预定论认为神只爱他所预定拣选的人，耶稣基督上十字架不是拯救全人类，他要拯救的是神在创世之先在耶稣基督里所拣选的人。
   
    根据预定论，全人类只有一部分人蒙恩得救，而另一部分人注定下地狱。正如耶稣在约翰福音17：9所说：“我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的”。在基督教早期最勇敢的清教徒的信条《威斯特敏斯特信条》第3章论神永远的定旨第3条写到：“按照神的定旨，为了彰显神的荣耀，有些人和天使被选定得永生，并其余者被预定受永死”。加尔文在《基督教要义》一书中写道：“神并非不分青红皂白地拣选所有的人有救恩的盼望，而是给某些人这个盼望，却拒绝其他的人。由此可以看到神的恩典。。。。。。神的预定，乃拣选某些人有得生命的盼望，宣判其他的人得永死，这个教义是所有敬虔的人都不否认的”。（注：见约翰加尔文《基督教要义》网络电子版）
   
    预定论认为耶稣基督的爱是建立在神的主权拣选基础之上，耶稣基督的拯救、饶恕的人类群体不是无限的，而是有限的。只有一部分人被饶恕、耶稣基督也只为一部分人上十字架，其他的人不在宽恕之列，注定要接受神烈火的审判。预定论使我们明白神的爱是有原则的，建立在神的主权和公义属性基础上的；耶稣基督的救赎、怜悯和大爱，也是实施在神的预定拣选和公义圣洁的范围之内。预定论完全符合圣经，也是早期基督教所坚持的。但是时至今日，持守预定论被视为古板顽梗，相反地不少教会都在一种泛爱论、全人类都得救的普救论中扭曲神的原则、向邪恶妥协。
   
    三位一体的神不仅有慈爱和宽恕，更重要的是有公义、审判、对邪恶绝不宽恕的属性。圣经说，神是忌邪的神；神断不会以有罪为无罪。神必然审判罪恶，就是在今世没有审判，在末世的最后审判中，也会审判罪恶和罪人。亚伯拉罕曾说“审判全地的主不行公义吗？”（创世记18:25）申命记32:4：“他所行的无不公平”。诗篇96:13：“因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民”。
   
    根据盟约神学，上帝在创世之初与亚当签订的行为之约在新约中并没有废除，而是贯彻整个人类史的。新约不是废除而是成全行为之约，没有行为之约为基础的恩典之约是廉价的福音、魔术般的福音。耶稣基督来到世间，说：我来不是废弃律法，而是成全律法。律法的一点一划也不能去掉。这说明耶稣对神的公义和审判的坚持。他在约翰福音12:31说到：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”。希伯来书6:1-2：永恒的审判是基督道理的开端。耶稣基督愤怒地洁净圣殿、耶稣基督在世间要尽诸般的义、耶稣基督的受死复活完成神的公义（Justice）、耶稣基督要在末世审判世人，这一切都彰显了神的公义的属性。作为基督徒，我们在感受神的爱的同时，更应该明白爱的前提，就是神的公义和审判。
    另圣经中也有很多耶稣饶恕仇敌、宽恕罪人的经文，这些经文要在整个圣经神学和系统神学的大背景下来理解。耶稣说“爱你的敌人”是在《圣经》马太福音5：43：“你们听见有话说:‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。耶稣引用的话出自旧约利未记24：17-22的教导：“打死人的，必被治死。打死牲畜的，必赔上牲畜以命偿命。。。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙”。旧约的教导是突现上帝公义的“以牙还牙”，新约是突现圣子慈爱的“爱你的仇敌”，这两句话其实没有冲突，是上帝属性一体的两面，是公义和慈爱属性在三位一体上帝上的不同展现。
 
    “以牙还牙”不仅是公义的体现，而且它的基础实际上也是爱人如己，因为自己是人，别人也是人！你若想别人怎样待你，你就要怎样待人。如果我犯错、我犯罪的时候，我希望别人阻挡我，不至于在罪恶中沉沦；因此，在别人犯错、犯罪的时候，我也尽我所能阻止别人。所以对邪恶，要阻挡和抵抗，这是为了他好，让他不至于下地狱，这也是以牙还牙的目的。
 
    “爱你的仇敌” 不仅是慈爱的体现，而且它的基础实际上也是上帝的公义：爱是为了得到人的灵魂，让他得以悔改认罪、归向上帝，使他能在永恒国度中得以永生，让上帝的救赎和审判能在仇敌身上体现。爱仇敌的过程，充满了十字架的牺牲，耶稣的死，使上帝的公义审判得以在爱中实现。仇敌因爱而悔改归主，他们的原罪被饶恕，但他们在现实中的罪孽，还是要清算。就象一个杀人犯，他临死前因信主而灵魂得救，他的原罪被饶恕，他可以得享永生，但他照样要被处死，因为杀人要偿命。
    爱和审判同时在一个人身上，在人做不到，在上帝却能，上帝是超越逻辑的。一个真全的上帝必然是慈爱（饶恕与恩典）和公义（律法与审判）的上帝。上帝既是慈爱的，也是公义的。没有公义的爱就是纵容邪恶，在没有公义下谈爱、在没有盟约下谈赦罪、在没有信靠耶稣下谈饶恕都会把神的救恩和爱变成粗浅的甚至歪曲的福音。只有在公义、盟约、审判基础上的爱、救赎、宽恕才是基督徒应该具有的爱。
    总之，神是公义的神，神的原谅、宽恕建立在耶稣基督替人履行公义审判基础上，没有公义的审判就没有爱和宽恕，耶稣的牺牲也是为了满足神的公义，不能只讲爱不讲公义审判。一切正如圣经：
   
    诗篇145：20：“耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人”。
    诗篇145：17：“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所作的都有慈爱”。



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